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吴哥如歌——吴哥浮雕围廊精解之二代办签证

更新时间:2021-01-13
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西南角亭阁内部

浮雕围廊的西南角的亭阁的四角处的壁凹(Bay)的浮雕大多取材于印度另一个巨大的神话史诗《罗摩衍那》。假如您是依据前面分享决战俱卢之野的路子由北向南进入这处亭阁的话,代办签证我们就从您的右手标的目的,逆时针分享这里四个壁凹上八个浮雕的内容。

西侧壁凹,北面:

这幅浮雕中有一个天神似的人物笼统站在门廊内,他的邻近环抱着向他订破膜拜的众多妇女。一种阐明说这个笼统是湿婆(Shiva),他来到在喜马拉雅山的一个小树林访问在这里苦行修行的众神。他化妆成乞丐,赤身露体的在众神的妻女眼前舞蹈,湿婆是跳舞之神,他的舞姿深深的吸引这些隐居修行的仙人的妻女。另一种阐明说这个笼统是天帝因陀罗(Indra),他在他的宫殿中吸收世人的膜拜。这个阐明的根据是在因陀罗所站破的门廊之上有一支两栖类的匍匐动物笼统,它是魔王罗婆那(Ravana)变身而成的变色龙,打算潜入因陀罗的王宫。

第一种阐明关系到湿婆以林迦(Lingam)或生殖器的情势受到崇拜的起源跟原因,因此这里具体叙述一下:在喜马拉雅山的幽谷之巅,众神跟他们的妻子们寓居在一片松树林中吃苦修行。一天,湿婆扮装成乞丐,赤身裸体涌如今这里。他时而大笑着歌唱,时而猖狂的跳舞,时而放声长啸,还时时时地展示他富强的性能力。众神的妻女一开始关于这个人的猖狂行为感到有趣,继而被他的跳舞所深深吸引,她们也开始围着他高兴得跳起舞来。众神的清修被扰乱了,签证照片自身的妻子关于这个乞丐的深深迷恋更是使他们又妒又恨。他们开始应用他们的所有法力跟宗教权力诅咒这个陌生人,但在大神湿婆眼前一切都杯水车薪。他们关于这个乞丐诅咒说,如果他想得到尊敬,就应该盖上他乱颤的林伽也许切掉他。湿婆关于他们跟颜悦色地说,不任何气力可能迫使他扔掉他的林伽,但他可能自行去掉他。众神听了以后很愉快,就邀请他住下。湿婆为了让这些神最终意识他的大神通,切掉了自身的林伽,而后消失无踪。这时突然天塌地陷,宇宙的所有秩序全被打乱,众神的宿命摆荡了,修行时也没有再有决心。他们跑到梵天(Brahma)眼前期求帮手。梵天听了众神的诉说,寻思许久,而后奉告他们,这个乞丐就是大神湿婆。如果要得到湿婆的宽恕,须造一个林伽用于祭祀,一旦湿婆再次现身,他们就会开脱无知,秩序也会复原。众神谢过梵天,回到松林,出国签证修造林伽供奉起来,宇宙运行的秩序复原了。一年后,湿婆再次现身,众神拜倒在他的附近,期求宽恕。湿婆奉告他们圣水中有他的精子,可能扫荡他们的身心,使他们可能找到他们想找到的大神的联系。众神非常感激,沐浴时把林伽放在水中,这也是后面要分享的高布斯滨(Kbal Spean)的设计思想的滥觞。

西侧壁凹,门框上方,

这时一幅描写克利希那(Krishna)幼年情景的浮雕,浮雕的外围装饰成那伽(Naga)的笼统。浮雕中一个小孩在地上爬行,这就是克利希那,也就是毗湿奴的第八个化身。他的养母耶输达(Yashoda)受没有了他的淘气,就将它绑在一个大石头上,大石头又拴在两棵大树上,这两棵大树是两位天神的化身。效果小克利希那拽着大石头将两棵大树连根拔起,天神也因此没有得没有复原了本相。

西侧壁凹,南面

这里可能分明地看到一个多臂多头的人在晃动着一座山。这个“人”切实是魔王罗婆那(Ravana)。纳迪沙阿(Nadikeshvara)吸收湿婆的指令阻挡罗婆那登上凯拉萨山(Mount Kailasa),因为事先湿婆正跟乌玛(Uma)一起在那里隐居修炼。罗婆那被激怒了,办理签证一下子举起凯拉萨山摇晃起来。

依照这段神化故事的原文,迦摩是被湿婆烧逝世的,并且烧成了灰烬,并不留下尸体。那么这两位仙界同仁因何彼此仇杀呢?故事的原委是这样的:

魔鬼塔拉卡请求梵天赐予他没有成打败的能力,只有湿婆的儿子可能杀逝世他。由于这个魔鬼的苦修境界极高,梵天只好许可了他。从此塔拉卡肆无忌惮的攻打众神,就连毗湿奴也无法打败他。于是梵天就奉告众神,只有将湿婆结束他的苦行,跟他的妻子——女神帕尔瓦蒂——生一个儿子,才可能除掉这个魔鬼。于是爱神迦摩吸收了这个义务,因为只有他的箭才可以是湿婆尽早结束苦修回到妻子身边。迦摩有五支箭,代表爱的五个阶段------关于某人产生好感,感兴趣,没有禁自主的追求,狂热的恋情直至无法自拔。迦摩来到湿婆寓居的凯拉萨山上,见到湿婆正堕入冥想中,于是向湿婆射出了爱神之箭。湿婆果真关于在自身身边的妻子萌生了爱意,然而这也妨碍了他的清修,于是他的第三只眼中喷出一团烈火将迦摩烧成了灰烬。湿婆关于帕尔瓦蒂又充溢了爱意,帕尔瓦蒂关于迦摩的逝世无比哀痛,签证怎么办理湿婆也颇为懊悔。但迦摩已被烧成灰烬,因此无法回生,只能转世再生。后来,迦摩转世,湿婆跟帕尔瓦蒂的儿子塞建陀(Skanda)也诞生了,他长大后杀逝世了魔鬼塔拉卡。

南侧壁凹,门框之上

这里再次描写了克利希纳生活时的场景,左边一幅,克利希纳跟一个涌如今火焰中的山人坐在一起,右边一幅,他正跟一个没有知道什么身份的人在战斗。这两幅浮雕在印度宗教或神话经典中找没有到与之相关的记叙,可以是古代高棉人自身开展发明的。

南侧壁凹,东面,

这里的浮雕描写的是《罗摩衍那》中的一个重是需要的篇章------猴军大战。

猴军交兵的双方本是兄弟,波林(Valin)跟苏格里瓦(Sugriva),罗摩(Rama)是苏格里瓦的伴侣,因此与波林作战。在浮雕的上方是罗摩正在用箭射杀波林。浮雕的下方描写的是波林中间后躺在床上,他的妻子多罗(Tara)怀抱着他呜咽。旁边是波林的猴军部下跪倒在病榻边悲啼。在这幅浮雕中,众猴心情刻划得极为活跃真切,极度哀痛的气氛得到了充分表现。

东侧壁凹,南面

这幅浮雕是描写湿婆端坐着堕入寻思冥想中,大部分已毁坏而无从辨识。

东侧壁凹,门框之上

刻划着四臂毗湿奴正在吸收朝拜者的供奉,仙女们(Apsara)在他的头顶盘旋飞舞

东侧壁凹,北面

这组浮雕分为高低两层,活跃地再现了德瓦拉瓦蒂(Dvatavati)的泼水节(The Water Festival)时的情景。浮雕中,成排的船只航行在无数条鱼翻腾着的河水中,上层的船中人们正没有才棋,棋子仍旧明晰可见,下层的船中妇女正跟她们的未成年人玩耍。

北侧壁凹,东面

这组浮雕仍是对于表现克利希纳的神性的出名生活片断之一。这里他头戴有三个尖头的头饰,双臂托着的是格瓦尔坦山(Mount Govardhana)。旁边站着他的兄弟大力罗摩(Balarama)。这是因为克利希纳与放牧人在一起生活时劝告他的错误们放弃供奉因陀罗而激怒了因陀罗。于是因陀罗招来暴风骤雨攻击这些牧羊人。由于克利希纳是毗湿奴转世,毗湿奴是保护之神,以仁德著称。因此克利希纳并没有回击,只是举起了格瓦尔坦山以保护错误规避风暴带来的洪水患害。没有时举到因陀罗认输,向他昂首称臣。在这幅浮雕中还可能看到山人们在山上的树林里祈祷,放牧人跟他们牛群也躲在里面。

北侧壁凹,门框之上

这幅浮雕取材于《罗摩衍那》中的情节。浮雕中的女性是罗摩的妻子悉多(Sita),悉多要丈夫罗摩射杀一头金鹿,这头金鹿实践是魔鬼罗婆那(Ravana)的兄弟马利杰(Maricha)所变,为的是引开罗摩,从而让罗婆那掳走悉多。在后面我们将要分享的西北角亭阁中的浮雕跟西廊北翼的兰卡之战浮雕都取材于《罗摩衍那》,到时分再进行具体分享。

北侧壁凹,西面

这里描写着印度神话中最出名的篇章------搅拌乳海(The Churning of the Sea of Milk)。以此为题材的建造装饰情势在吴哥景区随处可见,这里只是一座微缩景没有雅,浮雕围廊的东廊南侧满幅描写了这一情景。

浮雕的底部,鱼群和着巨浪翻滚,巨浪之上,阿修罗(Asura)在左,天神(Gods)再右,正在奋力拽拉着大蛇瓦苏吉(Vasuki)。瓦苏吉的身体缭绕在曼达拉山上(Mount Mandara)。为了连结曼达拉山的平衡,毗湿奴的化身之一,龟王库尔马(Kurma)在山下稳稳地托着。毗湿奴的原身站在山上指挥着这个艰难的行动。天帝因陀罗也坐在山上连结它的没有变,日月同时升起,分踞摆布两边。

搅拌乳海在印度神话中的著名程度基础上跟我们的大闹天宫也许哪咤闹海,然而由于这个神话在印度教中的经典位置跟隐喻了良多宗教含意,因此他的历史位置要比我们的那两个神话高出良多,在吴哥景区,我们还可能看到良多与此相关的建造装饰。下面讲讲这个故事的来龙去脉:

因陀罗(Indra)从其降生之日起。即成为天地空三界之主,也是风暴之神。(但其影响跟神力还是远没有足以跟毗湿奴,湿婆跟梵天等量齐观的,他们三位才是印度教中最崇高的神),但其所失掉的俊杰事迹的神力来自阿姆里塔(Amrita),这是一种神奇的液体,被觉得是神苏摩(Soma)的化身,没有论人神,喝了就可能永生没有老。神魔两界都想得到苏摩,于是在大神毗湿奴的直接引导跟支持下,他们展开了神魔史上独一一次的配合------搅拌乳海。

神魔们将曼达拉山(Mount Mandara)搬到海边作搅拌的棒子,用大蛇瓦苏吉(Vasuki)做牵动大山搅拌乳海的绳索。为了没有让神山在搅拌历程中倒塌,他们请来神龟库尔马(Kurma)。这神龟来头极大,乃是大神毗湿奴的十种化身之一,他稳稳地托住了曼达拉山。同时,大神毗湿奴现原身在山上指挥神魔双方的行动。一切筹备工作就绪了,神魔们开始奋力搅拌大海。(注意,一开始并没有是乳海,而是普通的大海)他们搅动了成千盈百年,曼达拉山上发生了了森林大火,作为掌管雨云的风暴之神因陀罗用雨水将大火燃烧后,从树跟其余植物中流出了乳液,将大海酿成乳海。这时涌现了各种神迹:先是日月同时升起在天空的两边,接着出场的是毗湿奴的妻子,女神室利,而后是毗湿奴的利剑马跟因陀罗的利剑象埃拉瓦塔(Airavata)。陪同着这么多好神好事,劫难也降临了。一股蓝色有剧毒的洪水从海里涌了出来,但在它覆灭掉众神魔的辛懒劳动果实之前,大神湿婆显圣,一口将蓝色毒水全部吞下,并保管在喉咙里,弄得喉咙酿成了蓝色,从此以后,湿婆也被称为尼拉坎塔(Nilakantha),意即“蓝喉咙”。最后功亏一篑,神医托纳婆多利(Dhanvantari)端着苏摩从海里升了起来。

搅拌乳海的义务美满完成,本来神魔可能先容胜利果实,实现双赢。然而魔鬼就是魔鬼,这帮心怀鬼胎的家伙,打起了神水的鬼主意------他们偷走了苏摩。但是魔高一尺,道高一丈,毗湿奴变作一位斑斓的妇女,将众魔迷惘的颠倒错乱后,又将神水取回偿还众神。魔鬼傍边倒也有高手,魔鬼罗睺(Rahu)差点盗窃神水成功,然而被日月觉察并告诉了毗湿奴,但这时罗睺已经喝到了神水,但神水刚刚到喉咙便被毗湿奴砍下了头颅,于是罗睺没有逝世的头颅升到了天上。为了抨击日月,便没有时追逐他们,时常吞下他们而后又吐出来,造成日食跟月食。

再后来,神魔之间为争夺跟保护神水展开了神魔大战,最后当然是正义战神了邪恶,众神失掉了胜利,毗湿奴成为苏摩的监护神。

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